中新山西网7月22日电　从2005年开始，山西大学音乐学院在校的本科生和研究生利用假期返乡时间，对山西省各地民间音乐的流传状况，进行了广泛调查。

　　这次调查，成为此次全国性研讨会最具有说服力的实践基础。最终，调查组不得不做出这样的判断：山西的民间音乐面对现代化，正在走向消亡。

　　通过这些数据，我们或许可以更直观地摸到山西民间音乐的现实脉络。

　　歌曲的参差不齐

　　民歌可以说是山西民间音乐的真正源头。平静或无法平静中一声反思性叹息同时开起了旋律和述说两扇闸门，并最终将这种一呼百应的表达带上了民间宗教礼仪的祭坛。

　　这种说法是对民歌深层次的探讨。山西民歌有自己独特的艺术风格和鲜明的地方特色。各地民歌呈现出不同的风格色彩，形成了晋中,晋南，晋东南和晋北四个不同的色彩区域。山大的课题组对河曲山曲，左权开花调，祁太秧歌和沁源秧歌小调进行了深入的调查。

　　河曲山曲曾是河曲一带人人能吟唱的民歌，最好的歌手，据说可以连唱三天三宿都不重。中国民间文艺家协会，中国文艺之乡评审委员会经过严格评审，命名河曲县为“中国北方民歌之乡”，全国3223个县，迄今被授予民歌之乡的只有两个：一个在广西刘三姐的故乡，另一个就是山西河曲。

　　2006年8月7日下午4时，在“鸡鸣三省”的河曲县翠峰宾馆5楼会议室，中国民间文艺家协会副主席常嗣新将一面印有“中国北方民歌之乡”的牌匾正式授予到河曲县县长杜永进手中。

　　一个月之后，山西大学音乐学院的赵海英教授赶赴河曲，并在城西口古渡广场观看首届“陆野杯”中国北方民歌之乡歌会。她看到，由于交通条件的改善，渡黄河的船夫唱的号子已经听不见了，抒情性更强更具河曲特色的小调能唱的人很少，歌手年龄显然偏大，能唱山曲的人虽然还有，但比不上能唱二人台的，年龄也较其稍大，虽然这并不能反映普遍的状况，但赵老师仍然为此深深担忧。

　　祁太秧歌和沁源小调的情况则不一样，它们在向更复杂的音乐形式发展。具有民间小戏形态的祁太秧歌，目前的生存状态尚可，但被当地人称为“圪圈圈秧歌”的沁源小调就没有那么风光了。在今天，随着民间老艺人，老民歌手的相继离世，沁源小调已经人去歌亡。从调查组搜集到的资料看，不少歌是有词无曲，有的只有个曲名，还有的歌是没曲没原词，还有的词不是原味，与曲相悖。

　　歌舞的下坡路

　　据1986年《中国民族民间舞蹈集成》山西省卷编委办公室的统计核实，全省共有民间舞蹈234种。经过比较和选择，最终有65种收入到《中国民族民间舞蹈集成·山西卷》中。课题组对其中17种进行调查。

　　结果令人诧异。目前存活状态较好的只有两个品种：伞头秧歌和悬空椅，能勉强维持演出的有7个品种：白店秧歌，霍州秧歌，水船秧歌，裤马，十不闲，神鞭，耍鬼；濒于灭绝的有5个，彻底绝迹的有3个。后两类加起来，接近半数。而即使是被认为情况一般的品种，已经是没有传人了，其存在的年限是可以计算的。

　　因此，课题组指出，这17种舞蹈中，严格的说只有两种在流传，衰落相当明显。显然，山西民歌的现状不容乐观。

　　惨淡的说唱

　　山西民间说唱的前景就更加惨淡了。在调研组深入调查的13种民间说唱中，存活状态较好的只有一个：长子鼓书。并且，一个直观的事实是，除了长子鼓书之外，所有其他尚有演出活动的说唱品种的艺人，平均年龄都在40岁以上。这样的年龄，显然不是从事表演艺术的最佳年龄。像霍州书，襄垣鼓书等曲种，现在都后继无人，还有很多曲种，也都由于老艺人的去世而成为绝唱。

　　长子鼓书俨然成为说唱艺术中唯一的一线光明，现在，他们拥有600名专业和业余的鼓书艺人，而且这些人大都是30岁左右青年，她们活动范围遍布晋东南，还走到了晋南和晋中的部分地区。

　　器乐稍可放心

　　器乐演奏哪怕只有单纯的打击乐器，也是人声歌唱的延伸与提升，具有更多的艺术性和神圣性，特别适合用于各类民间庆典和宗教礼仪。这一点上山西的现状还让人稍可放心。研讨会上的专家讲，从目前的市场状况看，民间社会甚至是已经都市化的大城市，仍有对民间器乐演奏的较大需求。

　　民间戏曲在衰落

　　课题组调查了18种民间戏曲，存活状态较好的剧种只有两个：祁太秧歌和左权小花戏，能勉强维持演出的有9个，濒临灭绝的有6个，彻底绝迹的有1个。

　　祁太秧歌的流传令人兴奋。目前，仅太谷就有六家民营秧歌演出团体，他们平均每年演出400场，一场演出的戏价能达到800元，一年当中有200天在演出，这个局面，基本可以维持他们的正常运转。但从另一方面看，专家指出，祁太秧歌只是从民歌发展演变成的民间小戏。除它之外，山西真正有代表性的地方戏晋剧、蒲剧等的演出状况都不是很好。

　　山西是中华文明历史发展的核心地域，大传统之下多种民间艺术各具风姿。但是，中国一百多年的现代化进程已经有多种事件，多种因素生硬地干预了这里各种亚文化的自然演进过程。现代化是中国发展的必由之路，但对于民间音乐艺术来说，负面影响也非常巨大。